علومِ حدیث — اصطلاحات و اصول

سلسلۂ رواۃ

راویوں کا وہ سلسلہ جو روایت کو اُس کے اصل تک پہنچاتا ہے — «فلاں عن فلاں عن النبی ﷺ»۔ سند کی جانچ ہی صحت کے فیصلے کی بنیاد ہے۔

متنِ حدیث

روایت کا اصل متن — وہ الفاظ جو سند بیان کرتی ہے (قولِ نبی ﷺ یا صحابی)۔

طبقہ

راویوں کی وہ نسل جو ایک زمانے اور اساتذہ میں مشترک ہو — کتبِ طبقات کی اساس۔

اسنادِ عالی

ایسی سند جس میں مصنّف اور نبی ﷺ کے درمیان راوی کم ہوں — کم واسطے کم خطا، اسی لیے مطلوب۔

مقبول

وہ روایات جو بطورِ حجّت قابلِ قبول ہوں — صحیح اور حسن (خواہ لِذاتہ ہوں یا لِغیرہ)۔ جب شرائطِ صحت مطلوبہ درجے میں پوری ہوں تو روایت «مقبول» ہوتی ہے۔

مردود

وہ روایات جو قابلِ قبول نہ ہوں — ضعیف (اپنے درجات سمیت) اور موضوع۔ ردّ کا سبب کسی شرطِ قبول کا مفقود ہونا ہے: سند میں انقطاع یا کوئی مجروح راوی۔

صحیح

وہ حدیث جس کی سند متصل ہو، ہر راوی عادل و ضابط ہو، اور شذوذ و علت سے پاک ہو۔ قبولیت کا اعلیٰ ترین درجہ۔

صحیح لذاتہ

وہ حدیث جو اپنی ہی سند کی بنا پر صحیح ہو — صحت کی پانچوں شرطیں (اتصالِ سند، عدل و ضبطِ راوی، شذوذ و علت سے سلامتی) بذاتِ خود پوری کرے، کسی بیرونی تقویت کی حاجت نہ ہو۔

صحیح لغیرہ

وہ حسن لذاتہ روایت جو مثل یا زیادہ قوی دیگر اسناد سے تقویت پا کر صحیح کے درجے کو پہنچ جائے۔

حسن

صحیح کی مانند مگر کسی راوی کے ضبط میں کچھ کمی — مقبول اور قابلِ حجّت۔

حسن لذاتہ

اپنی ذات میں حسن — صحیح کی مانند مگر کسی راوی کے ضبط میں ایک درجہ کمی۔ قابلِ حجّت۔

حسن لغیرہ

وہ ضعیف روایت جس کا ضعف خفیف ہو (کذب یا فحشِ غلطی کی وجہ سے نہ ہو) اور دوسری سند یا شاہد سے حسن کے درجے کو پہنچ جائے۔

ضعیف

وہ حدیث جو صحیح یا حسن کی کسی شرط پر پوری نہ اترے (سند میں انقطاع یا کوئی مجروح راوی)۔ ضعف کے درجات ہوتے ہیں۔

ضعیف جدًّا

شدید ضعیف — اس کی سند میں سخت خرابی ہو (مثلاً راوی پر جھوٹ کا الزام، یا متروک راوی)۔ ایسا ضعف تعددِ طرق سے بھی دور نہیں ہوتا اور حسن لغیرہ کے درجے کو نہیں پہنچتا۔

موضوع

گھڑی ہوئی روایت جو جھوٹ کے ساتھ نبی ﷺ کی طرف منسوب کی جائے۔ یہ «ضعیف» نہیں بلکہ من گھڑت ہے؛ بیان صرف تنبیہ کے لیے جائز۔

متواتر

ہر طبقے میں اِتنے راویوں سے مروی کہ اُن کا جھوٹ پر متفق ہونا ناممکن ہو۔ یہ علمِ یقینی کا فائدہ دیتا ہے۔

خبرِ واحد

ہر وہ روایت جو تواتر کے درجے کو نہ پہنچے۔ جمہور کے نزدیک صحیح خبرِ واحد پر عمل واجب ہے۔

مشہور

ایسی روایت جس کے ہر طبقے میں کم از کم تین راوی ہوں، مگر درجۂ تواتر سے کم۔

عزیز

وہ روایت جس کے کسی بھی طبقے میں دو سے کم راوی نہ ہوں۔

غریب

وہ روایت جسے سند کے کسی مقام پر صرف ایک راوی نقل کرے۔

متابِع

وہ معاون سند جس میں کوئی دوسرا راوی اصل راوی کے موافق وہی الفاظ نقل کرے — ایسی تقویت جو روایت کو حسن سے صحیح لغیرہ تک پہنچا سکتی ہے۔

شاہد

وہی مفہوم رکھنے والی وہ روایت جو کسی دوسرے صحابی سے مروی ہو — ایک «شاہد» جو اصل کو تقویت دے، مثلاً ضعیف کو حسن لغیرہ تک اٹھا دے۔

اعتبار

کسی روایت کی دیگر اسناد کو کھنگالنے کا عمل تاکہ کوئی متابِع یا شاہد ملے — یعنی تقویت کیسے ثابت کی جاتی ہے۔

مرفوع

وہ قول، فعل یا تقریر جو خود نبی ﷺ کی طرف منسوب ہو — خواہ سند متصل ہو یا نہ ہو۔

موقوف

وہ روایت جو کسی صحابی تک محدود ہو (اُن کا قول یا فعل)، نبی ﷺ تک مرفوع نہ ہو۔

مقطوع

وہ روایت جو کسی تابعی تک محدود ہو (اُن کا قول یا فعل)۔ (یہ «منقطع» سے مختلف ہے، جو سند کا نقص ہے۔)

حدیثِ قدسی

وہ حدیث جسے نبی ﷺ اپنے رب سے نقل فرمائیں: معنیٰ اللہ کی طرف سے، الفاظ نبی ﷺ کے۔ یہ قرآن کی طرح متلوّ نہیں۔

مسند

وہ مرفوع حدیث جس کی سند مصنّف سے لے کر نبی ﷺ تک متصل ہو۔

متصل

ایسی سند جس میں ہر راوی نے اپنے اوپر والے سے واقعتاً سنا ہو — کوئی خلا نہ ہو۔

مرسل

کوئی تابعی صحابی کو چھوڑ کر روایت براہِ راست نبی ﷺ کی طرف منسوب کرے۔ اس کی قبولیت میں ائمہ کا اختلاف ہے۔

منقطع

وہ سند جس کے درمیان کسی ایک مقام پر ایک راوی ساقط ہو (نہ ابتدا میں، نہ لگاتار دو)۔

معضل

وہ سند جس سے لگاتار دو یا زیادہ راوی گر جائیں۔ انقطاع کی شدید صورت۔

معلق

سند کے آغاز (مصنّف کی طرف) سے ایک یا زائد راوی محذوف ہوں — جیسے صحیح بخاری کی بعض تعلیقات۔

مدلس

راوی سند کے کسی نقص کو چھپا دے — مثلاً کسی ہم عصر سے یوں روایت کرے کہ سماع کا وہم ہو، حالانکہ سنا نہیں۔

معنعن

وہ سند جو لفظِ «عن» («فلاں سے») کے ساتھ بیان ہو، صریح سماع کے بغیر۔ اگر راوی تدلیس سے بری ہو اور دونوں کی ملاقات ثابت ہو تو اسے متصل شمار کیا جاتا ہے۔

مسلسل

وہ سند جس میں ہر راوی نقل کرتے ہوئے کسی ایک ہی حالت، لفظ یا فعل میں مشترک ہو — مثلاً ہر ایک کا «میں نے سنا» کہنا یا کسی اشارے کا یکساں بیان۔

علت

ایک باریک، پوشیدہ خرابی جو بظاہر صحیح روایت کو مجروح کر دے۔ علتوں کی پہچان اس فن کا سب سے دقیق شعبہ ہے۔

معلّل

وہ حدیث جس میں بظاہر صحیح سند کے باوجود کوئی پوشیدہ علت پائی جائے۔

شاذ

کوئی ثقہ راوی اپنے سے زیادہ ثقہ یا زیادہ تعداد کے خلاف روایت کرے۔ وہ منفرد روایت شاذ کہلا کر مردود ہے۔

منکر

کوئی ضعیف راوی ثقات کے خلاف روایت کرے۔ یہ شاذ سے زیادہ سنگین نقص ہے۔

مدرج

حدیث کے متن یا سند میں ایسے الفاظ شامل کر دیے جائیں جو اُس کا حصہ نہ ہوں — اکثر وضاحتی جملہ جسے قولِ نبی ﷺ سمجھ لیا جائے۔

مقلوب

سند یا متن میں کوئی تبدیلی یا اُلٹ پھیر — مثلاً کسی راوی کا نام بدل دینا یا الفاظ آگے پیچھے کر دینا۔

مضطرب

ایسی روایت جو برابر قوت کی متضاد صورتوں میں آئے جن میں تطبیق یا ترجیح ممکن نہ ہو — یہی اضطراب اُسے ضعیف کر دیتا ہے۔

مصحّف

نقطوں یا حروف کے غلط پڑھنے سے لفظ بدل جائے (جیسے «بشیر» کو «بشر» پڑھنا)۔ ایک ایسی چوک جو معنیٰ بدل دے۔

جرح و تعدیل

راویوں کو پرکھنے کا فن — کسی کو معتبر قرار دینا (تعدیل) یا مجروح ٹھہرانا (جرح) — ہر حدیث کا درجہ اسی پر موقوف ہے۔

ثقہ

وہ راوی جو عادل (دیانت دار) بھی ہو اور ضابط (پختہ حافظہ) بھی — اعتبار کا اعلیٰ ترین درجہ۔

صدوق

وہ راوی جو سچائی میں معروف ہو مگر ضبط میں کچھ کمی رکھتا ہو — اس کی حدیث عموماً حسن ہوتی ہے۔

متروک

وہ راوی جس کی روایات ترک کر دی جائیں — جھوٹ کے الزام یا سخت عدمِ اعتماد کی بنا پر۔

عدالت

قبولیت کا پہلا رکن: مسلمان، عاقل، بالغ، فسق سے پاک اور خوارمِ مروّت سے محفوظ۔ عدالت کا تعلق کردار سے ہے، حافظے سے نہیں۔

ضبط

دوسرا رکن: راوی نے جو سنا اُسے محفوظ رکھا — یا حافظے سے (ضبطِ صدر) یا محفوظ کتاب سے (ضبطِ کتاب)۔ عدالت کے برعکس ضبط میں درجات ہوتے ہیں، اور اکثر راوی اِسی بنیاد پر پرکھے جاتے ہیں۔

مراتبِ جرح و تعدیل

ناقدین کا فیصلہ ہاں/نہیں نہیں بلکہ ایک سیڑھی ہے — تعدیل کے تقریباً چھ مراتب (ثقہ ثقہ، ثقہ، صدوق، لا بأس بہ، شیخ، صالح الحدیث) اور جرح کے چھ (لیّن، ضعیف، متروک، متہم، کذّاب، وضّاع)۔ درجے سے زیادہ ناقد کا اصل لفظ دیکھنا ضروری ہے۔

جرحِ مفسّر

وہ جرح جس کا سبب بیان کیا گیا ہو («اسانید میں خلط کرتا ہے»، «جن سے ملا نہیں اُن سے روایت کرتا ہے»)۔ قاعدہ یہ ہے کہ جرحِ مفسّر تعدیلِ مبہم پر مقدم ہے — اور جرحِ مبہم ثابت شدہ تعدیل پر مقدم نہیں۔

تعدیل و توثیق

مثبت فیصلہ: ناقد بتائے کہ راوی عادل و ضابط ہے۔ یہ صراحتاً بھی ہو سکتی ہے اور ضمناً بھی — جیسے وہ امام اُس سے روایت کرے جو صرف ثقات سے روایت کرتا ہو۔

مجہول

وہ راوی جس کی شناخت یا حالت ثابت نہ ہو — یا تو ذات کے اعتبار سے مجہول (عین) یا حال کے اعتبار سے مجہول (حال)۔

مجہول العین

وہ راوی جس سے صرف ایک ہی شاگرد نے روایت کی ہو اور کسی ناقد نے اُس پر کلام نہ کیا ہو۔ نہ اُس کی ذات معلوم، نہ حال۔

مجہول الحال / مستور

دو یا زیادہ شاگردوں نے اُس سے روایت کی، سو ذات معلوم ہے، مگر کسی ناقد نے توثیق یا تضعیف نہیں کی۔ ظاہر میں عادل، باطن نامعلوم — اُس کی قبولیت میں اختلاف ہے۔

مختلط

ایسا ثقہ راوی جس کا حافظہ آخرِ عمر میں بگڑ گیا — بڑھاپے، بیماری یا کتابوں کے ضیاع سے۔ اختلاط سے پہلے کے شاگردوں کی روایت مقبول، بعد کے کی نہیں — اسی لیے کتبِ رجال یہ بھی لکھتی ہیں کہ کس شاگرد نے کب سنا۔

متہم بالکذب

وہ جس پر وضعِ حدیث ثابت تو نہیں، مگر عام گفتگو میں جھوٹ مشہور ہو، یا ایسی روایات لائے جو صرف اُسی سے معروف اور ثابت شدہ کے خلاف ہوں۔ اُس کی روایت شدید ترین ضعیف میں شمار ہوتی ہے۔

صحابی

وہ جس نے نبی ﷺ سے حالتِ ایمان میں ملاقات کی اور اسلام پر وفات پائی۔ مسلمان کے اصول میں صحابہؓ پر جرح نہیں کی جاتی؛ راویوں کی جانچ اُن کے بعد والے طبقے سے شروع ہوتی ہے۔

تابعی

وہ جس نے حالتِ ایمان میں کسی صحابیؓ سے ملاقات کی اور اسلام پر وفات پائی — دوسرا طبقہ، اور وہ پہلی پرت جسے ناقدین راوی در راوی پرکھتے ہیں۔

حافظ و محدّث

یہ راوی پر حکم نہیں بلکہ درجاتِ علم ہیں: طالب ابتدا کرتا ہے، محدّث اسناد و متون پر عبور رکھتا ہے، حافظ بکثرت احادیث اور اُن کے راویوں کا جاننے والا ہے، اور حاکم (جو شاذ ہی بولا جاتا ہے) وہ جو تقریباً تمام مرویات پر حاوی ہو۔

تدلیسِ اسناد

راوی اپنے اُس استاد سے، جس سے ملاقات ثابت ہے، وہ بات نقل کرے جو براہِ راست نہیں سنی، اور الفاظ ایسے رکھے کہ سماع کا گمان ہو («عن فلان»، «قال فلان») — درمیانی واسطہ گرا دیتا ہے۔

تدلیسِ شیوخ

حقیقی استاد کو ایسی کنیت، نسبت یا دادا کے نام سے ذکر کرنا کہ ضعیف یا غیر معروف شیخ پہچانا نہ جائے۔ سند متصل رہتی ہے، مگر قاری کو راوی کے بارے میں دھوکا ہوتا ہے۔

تدلیسِ تسویہ

سب سے شدید قسم: راوی اُس ضعیف کو گرا دے جو دو ثقہ راویوں کے درمیان ہو، اور سند سراسر صحیح دکھائی دے۔ ناقدین اِسے دھوکے کے قریب شمار کرتے ہیں اور ہر طبقے میں تصریحِ سماع کا مطالبہ کرتے ہیں۔

مرسلِ خفی

راوی اپنے ہم عصر سے، جس سے ملاقات ہی ثابت نہیں، ایسے الفاظ میں روایت کرے جو سماع کا وہم دیں۔ تدلیس سے فرق یہی ہے کہ یہاں لقاء سرے سے ثابت نہیں — اسی لیے ناقدین صرف معاصرت نہیں، ملاقات بھی پوچھتے ہیں۔

مرسلِ صحابی

کوئی صحابیؓ — اکثر وہ جو نبی ﷺ کی وفات کے وقت کم سن تھے — ایسا واقعہ بیان کریں جس میں خود حاضر نہ تھے، بلکہ کسی دوسرے صحابیؓ سے سنا۔ چونکہ محذوف واسطہ صحابیؓ ہی ہے، جمہور اِسے قبول کرتے ہیں۔

محفوظ

شاذ کا مقابل: جب قوی راوی کسی کمزور کے خلاف روایت کرے تو قوی کی روایت «محفوظ» اور کمزور کی «شاذ» کہلاتی ہے۔

معروف

منکر کا مقابل: جہاں ضعیف راوی ثقات کے خلاف روایت کرے، وہاں ثقات کی روایت «معروف» اور اُس کی «منکر» ہوتی ہے۔

زیادۃ الثقہ

کسی ثقہ راوی کا متن یا سند میں وہ اضافہ جو اُس کے ہم پلّہ ثقات نے نقل نہیں کیا۔ نہ مطلقاً مقبول نہ مردود: ناقدین دیکھتے ہیں کہ اضافہ کس نے کیا، چھوڑنے والے کتنے ہیں، اور یہ اضافہ منافی ہے یا محض مزید۔

محرَّف

مصحَّف کا جوڑ: تصحیف میں نقطے بدلتے ہیں اور تحریف میں حرکات — جس سے ایک نام یا لفظ وہ بن جاتا ہے جو بے اعراب بالکل ویسا ہی دکھتا ہے۔

مزید فی متصل الاسانید

ایسی سند میں کسی اضافی نام کا داخل ہو جانا جو اُس کے بغیر ہی متصل تھی — یہ گرے ہوئے واسطے کا اُلٹ ہے، اور پہچان کا طریقہ وہی: اسانید کو آمنے سامنے رکھ کر دیکھنا۔

تفرّد

کسی راوی کا روایت میں تنہا رہ جانا۔ تنہائی بذاتِ خود علت نہیں — ثقہ کا تفرد صحیح ہو سکتا ہے — مگر راوی جتنا کمزور ہو اور بات جتنی مشہور ہونی چاہیے تھی، ناقدین کو خطا کا شبہ اُتنا ہی بڑھتا ہے۔

متواترِ لفظی

وہ تواتر جس میں راوی الفاظ پر بھی متفق ہوں — معنوی کے مقابلے میں کم یاب، کیونکہ اِس میں ہر طریق سے صرف معنی نہیں، الفاظ بھی منقول ہوں۔

متواترِ معنوی

بہت سی روایات الفاظ و تفصیل میں مختلف ہوں مگر ایک مشترک معنی پر متفق — جیسے دعا میں نبی ﷺ کے ہاتھ اٹھانے کی متعدد الگ الگ روایات۔

فردِ مطلق

وہ روایت جس کی ساری گردش سند کی جڑ میں ایک ہی راوی پر آ کر رکتی ہو — اُس صحابیؓ یا تابعی سے کوئی اور نقل نہیں کرتا۔

فردِ نسبی

کسی خاص اعتبار سے تنہا — مثلاً کسی شہر کی واحد روایت، یا کسی خاص استاد سے واحد طریق — جبکہ حدیث خود دوسرے طرق سے بھی معروف ہو۔

اثر

عام استعمال میں وہ جو صحابہؓ و تابعین سے منقول ہو، نہ کہ نبی ﷺ سے — اگرچہ بعض اہلِ علم ہر منقول روایت پر «اثر» کا اطلاق کرتے ہیں۔

حکماً مرفوع

صحابیؓ کی وہ بات جو عقل سے حاصل نہ ہو سکتی ہو — غیب، مخصوص اعمال کا ثواب، احوالِ آخرت — حکماً مرفوع مانی جاتی ہے، کیونکہ یہ علم نبی ﷺ ہی سے ممکن تھا۔

طریق / وجہ

ایک ہی متن کو لانے والی کئی اسناد میں سے ایک۔ تمام طرق جمع کرنا تخریج کا پہلا قدم ہے: صرف باہم مقابلے ہی سے اضافات، اسقاط اور علل ظاہر ہوتے ہیں۔

اسنادِ نازل

عالی کی ضد: مصنّف اور اصل کے درمیان راوی زیادہ ہوں۔ طوالت بذاتِ خود ضعف نہیں — ثقات کی لمبی سند ضعفاء کی مختصر سند سے بہتر ہے۔

مخرِّج و راوی

راوی ہر وہ شخص ہے جو روایت آگے پہنچائے؛ مخرِّج وہ عالم ہے جو اُسے اپنی سند کے ساتھ اپنی کتاب میں درج کرے — اسی لیے ہم حدیث کی نسبت «بخاری» کی طرف کرتے ہیں، حالانکہ اُنہوں نے خود نبی ﷺ سے نہیں سنی۔

تحمّل و ادا

تحمّل یہ کہ شاگرد استاد سے حدیث کیسے لے؛ ادا یہ کہ بعد میں کیسے آگے پہنچائے۔ اِس کے آٹھ معروف طریقے درجہ بدرجہ ہیں، اور راوی کے الفاظ سے ظاہر ہونا چاہیے کہ اُس نے کون سا طریقہ اختیار کیا — سو صیغہ بذاتِ خود دلیل ہے۔

سماع

اعلیٰ ترین طریقہ: شاگرد استاد سے املاء یا قراءت سنے۔ اِس کے صیغے سب سے قوی ہیں — «سمعتُ» اور «حدّثنا»۔

عرض / قراءت

شاگرد متن استاد کے سامنے پڑھے اور استاد تصدیق یا تصحیح کرے۔ عام طور پر اِس کے لیے «أخبرنا» بولا جاتا ہے، اور جمہور اِسے سماع سے ذرا کم رکھتے ہیں — امام مالکؒ نے برابر قرار دیا۔

اجازت

استاد شاگرد کو مکمل سماع کے بغیر کسی معیّن کتاب یا اپنی تمام مرویات کی روایت کی اجازت دے۔ معیّن شخص کو معیّن کتاب کی اجازت مقبول ہے؛ مجہول افراد کو غیر معیّن مواد کی عام اجازت نہیں۔

مناولہ

استاد اپنی لکھی ہوئی کتاب شاگرد کے حوالے کرے۔ اجازت کے ساتھ ہو تو قوی ہے؛ محض کتاب تھما دینا، بغیر اجازتِ روایت، اکثر کے نزدیک کافی نہیں۔

مکاتبت

استاد حدیث لکھ کر شاگرد کو بھیجے، خواہ وہ حاضر ہو یا غائب۔ جب خط کی نسبت ثابت ہو تو جمہور اِسے قبول کرتے ہیں — کئی ائمۂ سلف کا یہی عمل رہا۔

اعلام و وصیت

استاد صرف اتنا بتا دے کہ فلاں کتاب اُس کی مرویات ہے (اعلام)، یا مرتے یا سفر کے وقت اپنی کتاب اُس کے لیے وصیت کر دے (وصیت)۔ دونوں کمزور طریقے ہیں اور اِنہی پر روایت کرنا محلِ نزاع ہے۔

وجادہ

کسی کی لکھی ہوئی مرویات مل جائیں، بغیر سماع، اجازت یا مناولہ کے۔ دیانت دارانہ صیغہ یہ ہے: «وجدتُ بخطِّ فلان»؛ یہ متصل سند نہیں، اور جو روایت صرف اِسی طرح معلوم ہو وہ مسموع کے حکم میں نہیں۔

صیغِ ادا

وہ افعال جو بتاتے ہیں کہ راوی نے روایت کیسے لی: سماع کے لیے «حدّثنا» اور «سمعتُ»، قراءت کے لیے «أخبرنا»، اجازت کے لیے اکثر «أنبأنا»، اور مبہم «عن» — اسی لیے مدلّس کے «عن» کو خاص طور پر پرکھا جاتا ہے۔

اختلاط کے بعد کا سماع

چونکہ راوی کا ضبط عمر بھر یکساں نہیں رہتا، کتبِ رجال صرف یہ نہیں لکھتیں کہ شاگرد نے کس سے سنا بلکہ یہ بھی کہ کب — استاد کے اختلاط سے پہلے یا بعد، اور کس شہر میں۔

جامع

وہ مجموعہ جو تمام ابواب کو سمیٹے — عقائد، احکام، آداب، تفسیر، فتن، مناقب اور سیر — نہ کہ صرف فقہی ابواب۔ صحیح بخاری اور جامع ترمذی اسی نوع سے ہیں۔

سنن

وہ کتاب جو ابوابِ فقہ پر مرتب ہو — طہارت، صلاۃ، زکاۃ اور آگے — اور جس میں عموماً مرفوع روایات ہوں، تاکہ فقیہ کو دلیل وہیں ملے جہاں وہ ڈھونڈے۔

مسند (بطورِ کتاب)

وہ مجموعہ جو موضوع کے بجائے راوی صحابیؓ کے اعتبار سے مرتب ہو — ابوہریرہؓ کی تمام روایات یکجا، عائشہؓ کی یکجا۔ راوی کے تعاقب کے لیے بہترین، حکم تلاش کرنے کے لیے دشوار۔

معجم

وہ مجموعہ جو مصنّف کے شیوخ یا صحابہؓ کے ناموں پر، عموماً حروفِ تہجی کے اعتبار سے مرتب ہو — طبرانی کی تینوں معاجم سب سے معروف ہیں۔

مصنّف

سنن کی طرح ابواب پر مرتب، مگر مرفوع کے ساتھ صحابہؓ و تابعین کے آثار بھی جان بوجھ کر شامل — سلف کے عملی طرزِ عمل جاننے کے لیے بے حد قیمتی۔

مستدرک

ایسی کتاب جس میں مصنّف وہ روایات جمع کرے جو اُس کے نزدیک پہلے مصنّف کی شرط پر پوری اُترتی ہیں مگر اُس نے درج نہیں کیں — حاکم کا «مستدرک علی الصحیحین» اِس کی مشہور مثال ہے، جس پر بعد کے اہلِ علم نے خوب نظرِ ثانی کی۔

مستخرج

مصنّف کسی موجود کتاب کی احادیث لے کر ہر ایک تک اپنی اسناد سے پہنچے، اور کہیں اوپر جا کر اصل مصنّف سے مل جائے۔ اِس سے اصل کتاب کو تقویت ملتی ہے اور اکثر سند عالی ہو جاتی ہے۔

جزء

مختصر رسالہ جو کسی ایک محدود موضوع پر سب کچھ جمع کرے — کسی ایک راوی کی مرویات، یا کسی ایک عمل کی احادیث — جیسے امام بخاریؒ کا «جزء رفع الیدین»۔

اربعین

کسی منتخب موضوع پر چالیس احادیث کا انتخاب، جو تدریسی ادب کی ایک مستقل صنف ہے — امام نوویؒ کی «اربعین» سب سے زیادہ یاد کی جانے والی ہے۔

اطراف

وہ مرجع جو ہر حدیث کا صرف ابتدائی ٹکڑا نقل کرے اور نیچے اُس کے تمام طرق اور کتب کا حوالہ دے۔ یہ کلاسیکی سرچ انڈیکس ہے — تخریج کا نقطۂ آغاز۔

کتبِ علل

وہ کتب جو بظاہر صحیح اسناد کی باریک علتوں کے لیے مخصوص ہیں — فن کی سب سے مشکل صنف، جسے وہی چند حضرات لکھ سکے جنہیں اتنی اسناد یاد تھیں کہ فرق محسوس کر سکیں۔

کتبِ رجال و طبقات

راویوں کی سوانحی کتب — اُن کے اساتذہ، شاگرد، شہر، سنِ وفات اور ناقدین کے اقوال۔ اِس صنف کے بغیر اسناد محض ایسے ناموں کی فہرست ہوتیں جنہیں پرکھا نہ جا سکتا۔

غریب الحدیث (صنف)

وہ کتب جو حدیث کے نادر اور متروک الفاظ کی وضاحت کریں — یہ صنف اسی لیے وجود میں آئی کہ روایت بالکل صحیح ہو کر بھی بعد کے قاری سے غلط سمجھی جا سکتی ہے۔