خاندانی تنازع حل

کسی بھی مسلمان تنازع کو حل کرنے کی بنیاد یہ ہے کہ مومن ایک بھائی چارہ ہیں اور ان کے درمیان صلح ایک مامور بہ نیکی ہے۔ اللہ فرماتا ہے کہ اگر مومنوں کے دو گروہ آپس میں لڑ پڑیں تو ان کے درمیان انصاف کے ساتھ صلح کرا دو، اور یاد دلاتا ہے کہ مومن تو آپس میں بھائی بھائی ہیں، پس اپنے بھائیوں کے درمیان صلح کراؤ۔ صلح کمزوری نہیں؛ نبی ﷺ نے سکھایا کہ سب سے افضل صدقہ بگڑے ہوئے تعلق کو جوڑنا ہے۔ ہر خاندانی جھگڑے میں یہ نیت رکھو کہ رشتہ ٹھیک کرنا ہے، جیتنا نہیں۔

زیادہ تر خاندانی تنازعات غصے کے ذریعے بھڑکتے ہیں، اس لیے سنت اسے ٹھنڈا کرنے کے واضح قدم دیتی ہے۔ ایک شخص نے نبی ﷺ سے بار بار نصیحت مانگی تو آپ ﷺ نے فرمایا: 'غصہ نہ کرو' (بخاری 6116)۔ جب غصہ شیطان کی طرف سے بھڑکے تو نبی ﷺ نے سکھایا کہ اللہ کی پناہ مانگو — 'أَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ' کہو (بخاری 3282)۔ آپ ﷺ نے یہ بھی فرمایا کہ تم میں سے کسی کو کھڑے ہوئے غصہ آئے تو بیٹھ جائے، اگر پھر بھی نہ جائے تو لیٹ جائے؛ اور سکھایا کہ غصہ ایک انگارہ ہے، اسے بجھانے کے لیے وضو کرو (ابو داؤد 4784)۔ اپنے جواب کو مؤخر کرو، آواز پست رکھو، اور بولنے سے پہلے آگ کو گزر جانے دو۔

جب دل دُکھتے ہیں تو لوگ کنارہ کش ہو کر بات چیت بند کر دیتے ہیں۔ سنت اس پر ایک سخت حد مقرر کرتی ہے۔ نبی ﷺ نے فرمایا کہ کسی مسلمان کے لیے جائز نہیں کہ وہ اپنے بھائی سے تین راتوں سے زیادہ قطع تعلق کرے، کہ جب دونوں ملیں تو ایک دوسرے سے منہ پھیر لیں؛ اور ان دونوں میں بہتر وہ ہے جو پہلے سلام کرے (بخاری 6077)۔ تین دن جذبات کو ٹھنڈا ہونے کا موقع دیتے ہیں؛ اس کے بعد خاموشی ایک گناہ بن جاتی ہے جو دلوں کو سخت کر دیتی ہے۔ جو سلام اور تعلق دوبارہ جوڑے وہی افضل ہے، ہارنے والا نہیں۔ خاندان کے اندر یہ حکم اور بھی بھاری ہے، کیونکہ رشتہ داری اضافی حقوق رکھتی ہے۔ تین دن کی یہ حد اُس ناراضی کے بارے میں ہے جو دل دُکھنے یا انا کی وجہ سے ہو۔ یہ کوئی ایسا حکم نہیں کہ کسی کو اُس شخص کے پاس واپس جانا پڑے جو اُسے نقصان پہنچا رہا ہو: اہلِ علم نے ہمیشہ اُس بائیکاٹ میں فرق کیا ہے جو نفس کی وجہ سے ہو — اور یہی اِس حدیث کا موضوع ہے — اور اُس فاصلے میں جو حفاظت کے لیے رکھا جائے؛ یہ دونوں ایک چیز نہیں۔

بہت سے تنازعات بدگمانی، غیبت اور غیر مصدقہ مفروضوں سے پنپتے ہیں۔ اللہ مومنوں کو حکم دیتا ہے کہ بہت سے گمانوں سے بچو، کیونکہ بعض گمان گناہ ہیں، اور ایک دوسرے کی ٹوہ لگانے اور غیبت کرنے سے منع فرماتا ہے (49:12)۔ ردعمل سے پہلے خبر کی تصدیق کرو اور اپنے رشتہ دار کی بات اور عمل کی بہترین توجیہ کرو۔ نبی ﷺ نے خبردار کیا کہ بندہ ایک ایسا کلمہ کہہ دیتا ہے جسے وہ معمولی سمجھتا ہے مگر وہ اسے جہنم میں گرا دیتا ہے، اور فرمایا: 'جو اللہ اور آخرت پر ایمان رکھتا ہے وہ اچھی بات کہے یا خاموش رہے' (بخاری 6018)۔ غصے کے لمحے میں ایک سچی خاموشی کاٹنے والے سچ سے زیادہ رشتے کی حفاظت کرتی ہے۔

قرآن ازدواجی اختلاف کے لیے ایک مرحلہ وار طریقہ بیان کرتا ہے۔ اس کا آغاز نرم نصیحت اور سمجھانے سے ہوتا ہے، پھر ایک محتاط، بے ضرر کنارہ کشی — کبھی ظلم، تذلیل یا ایسی مار کے ساتھ نہیں جو نشان چھوڑے یا نقصان پہنچائے، جسے علماء اور خود نبی ﷺ کے عمل نے مسترد کیا (آپ ﷺ نے کبھی کسی عورت کو نہ مارا)۔ اگر پھر بھی جوڑا معاملہ حل نہ کر سکے تو اللہ رہنمائی کرتا ہے: اس کے گھر والوں میں سے ایک ثالث اور اس کے گھر والوں میں سے ایک ثالث مقرر کرو؛ اگر دونوں اصلاح چاہیں گے تو اللہ ان کے درمیان موافقت پیدا کر دے گا (4:34-35)۔ ہر مرحلے کا مقصد اصلاح ہے، غلبہ نہیں؛ رحمت اور مشورہ نکاح کی اصل ہے، اور بیرونی دانا، معتمد ثالثی اگلا جائز قدم ہے۔

والدین کے ساتھ تنازع زبان اور دل کے خاص ضبط کا تقاضا کرتا ہے۔ اللہ اپنی عبادت کے ساتھ والدین کے ساتھ نیکی کو جوڑتا ہے اور منع کرتا ہے کہ ہم انہیں 'اُف' تک کہیں (ناگواری کا معمولی سا لفظ) یا انہیں جھڑکیں؛ بلکہ ہم انہیں نرم اور باعزت بات کہیں اور رحمت سے ان کے سامنے عاجزی کا بازو جھکائیں (17:23-24)۔ والدین کی اطاعت اللہ کی نافرمانی میں واجب نہیں — کسی مخلوق کی اطاعت خالق کی نافرمانی میں نہیں کی جاتی — لیکن اس صورت میں بھی اولاد نرمی سے انکار کرے، تعلق کو گرم رکھے، ان کی خدمت اور عزت جاری رکھے، اور ان کی سختی کا بدلہ سختی سے کبھی نہ دے۔ والدین کے ساتھ صبر سب سے بڑے اعمال میں سے ہے۔

رحم (رشتہ داری) کا تعلق مقدس ہے؛ اسے کاٹنا ایک سنگین گناہ ہے۔ نبی ﷺ نے فرمایا کہ صلہ رحمی کرنے والا وہ نہیں جو صرف احسان کا بدلہ احسان سے دے، بلکہ وہ ہے جو تعلق توڑے جانے پر بھی اسے جوڑے رکھے (بخاری 5991)۔ پس جب کوئی بھائی یا رشتہ دار ناراض ہو کر کنارہ کش ہو جائے تو سنت یہ ہے کہ تم رابطہ، سلام اور دینا جاری رکھو — تعلق کو مرنے نہ دو۔ یہ نفس پر بھاری ہے، مگر نبی ﷺ نے وعدہ فرمایا کہ جو چاہے کہ اس کے رزق میں کشادگی اور عمر میں درازی ہو وہ صلہ رحمی کرے (بخاری 5986)۔ تعلق کاٹنے کا جواب اسے جوڑ کر دو۔ یہ بات اُس رشتہ دار کے بارے میں ہے جس نے دل دُکھایا یا کنارہ کیا — اُس کے بارے میں نہیں جو آپ کو نقصان پہنچا رہا ہو۔ جہاں تشدد، دھمکی یا استحصال ہو، وہاں تعلق ایسے طریقوں سے نبھایا جاتا ہے جو آپ کو اُس کی پہنچ میں نہ لائیں: اُن کے لیے دعا، کسی کے ذریعے سلام، یا کسی اور کے ہاتھ مدد۔ اپنی یا اپنے بچوں کی حفاظت کرنا قطع رحمی نہیں، اور کسی کو یہ حق نہیں کہ صلہ رحمی کے نام پر آپ کو وہاں ٹھہرنے پر مجبور کرے جہاں آپ کو نقصان پہنچ رہا ہو۔

بہت سے گھریلو تنازعات میاں بیوی اور ان کے سسرالی رشتوں کے درمیان توقعات اور حدود پر پیدا ہوتے ہیں۔ اسلام انہیں حقوق واضح کر کے حل کرتا ہے: بیوی پر شوہر کے والدین کی خدمت واجب نہیں، البتہ نیکی کے طور پر کرنا بڑی فضیلت ہے؛ شوہر پر لازم ہے کہ بیوی کی عزت کا خیال رکھے اور اسے اس کے حقوق کے خلاف مجبور نہ کرے؛ اور اولاد پر اپنے والدین کی نیکی میں اطاعت ہے۔ نبی ﷺ نے فرمایا: 'تم میں سے کوئی اس وقت تک مومن نہیں جب تک وہ اپنے بھائی کے لیے وہی نہ چاہے جو اپنے لیے چاہتا ہے' (بخاری 13) — اسے پورے خاندان پر لاگو کرو۔ نرمی سے بات کرو، رازداری رکھو، رشتہ داروں کے سامنے شریکِ حیات کے خلاف فریق بننے سے بچو، اور ہر ایک کو اس کے مقام کے مطابق عزت دو مگر کسی کو جائز حد پھلانگنے نہ دو۔

جب دو فریق اکیلے گرہ نہ کھول سکیں تو اسلام ایک دانا، معتمد، غیر جانبدار ثالث لانے کی ترغیب دیتا ہے — جیسا کہ قرآن خود ازدواجی اختلاف میں ثالث مقرر کرتا ہے (4:34-35)۔ خاص طور پر اللہ سرگوشیوں کی عمومی ناپسندیدگی سے اس شخص کو مستثنیٰ کرتا ہے جو صدقے، نیکی یا لوگوں کے درمیان صلح کا حکم دے (4:114)۔ دو ناراض فریقوں میں صلح کے لیے وہ بات کہنا بھی جائز ہے جو بعینہٖ سچ نہ ہو: نبی ﷺ نے فرمایا کہ لوگوں میں اچھی بات پہنچا کر صلح کرانے والا جھوٹا نہیں (بخاری 2692, مسلم 2605)۔ ایسا ثالث چنو جو اللہ سے ڈرے، رازداری رکھے اور کسی ایک فریق پر سچ کو ترجیح دے — کوئی بزرگ، عالم، یا اہل کاؤنسلر۔ ثالثی اِس بنیاد پر ہوتی ہے کہ دونوں فریق آزادی سے بات کر سکیں۔ جہاں تشدد، دھمکی یا جبر و قابو کا معاملہ ہو وہاں یہ درست طریقہ نہیں — بلکہ خطرہ بڑھا سکتا ہے — کیونکہ خطرے میں گھرا شخص دوسرے کی موجودگی میں اصل بات کہہ ہی نہیں سکتا، اور بعد میں جو کہا اُس کی سزا بھی پا سکتا ہے۔ ایسی صورتوں میں پہلے حفاظت اور اہل ماہرین کی مدد ہے، اور صلح پہلا سوال نہیں۔

سچی صلح پر مہر معافی ہے۔ اللہ ایک سنگین خاندانی زیادتی کے تناظر میں پوچھتا ہے: 'کیا تم پسند نہیں کرتے کہ اللہ تمہیں بخش دے؟' — پس چاہیے کہ وہ معاف کریں اور درگزر کریں (24:22)۔ اور وہ مومنوں کو ایسا بیان کرتا ہے کہ جب انہیں غصہ آتا ہے تو معاف کر دیتے ہیں؛ برائی کا بدلہ اس جیسی برائی ہے، مگر جو معاف کر دے اور اصلاح کرے تو اس کا اجر اللہ کے ذمے ہے (42:40)۔ معافی یہ نہیں کہ زیادتی ہوئی ہی نہیں؛ یہ اللہ کی رضا اور خاندان کی صحت کے لیے اپنے بدلہ لینے کے حق کو چھوڑ دینا ہے۔ نبی ﷺ نے سکھایا کہ اللہ معافی کے ذریعے بندے کی عزت ہی بڑھاتا ہے (مسلم 2588)۔ ویسے ہی معاف کرو جیسے تم بخشے جانے کی امید رکھتے ہو۔

اصولوں کو عمل میں لاؤ: (۱) جواب دینے سے پہلے رُکو اور اللہ کی پناہ مانگو؛ کھڑے ہو تو بیٹھ جاؤ، اور غصہ باقی رہے تو وضو کرو۔ (۲) آواز پست رکھو اور غصے کے لمحے میں کبھی وہ آخری، ناقابلِ معافی بات نہ کہو۔ (۳) ردعمل سے پہلے حقائق کی تصدیق کرو، اور دوسرے کی نیت کی بہترین توجیہ کرو۔ (۴) تین دن سے زیادہ تعلق نہ توڑو؛ سلام میں پہل کرو۔ (۵) الزام تراشی کے بجائے اصل ضرورت کو ٹھنڈے دل سے بیان کرو۔ (۶) جہاں حل نہ ہو، کسی معتمد، خدا ترس ثالث کو بلاؤ۔ (۷) دل سے معاف کرو اور تعلق جوڑو، پھر دعا کرو کہ اللہ تمہارے دلوں کو ملا دے۔ صلح نفس کا روزانہ جہاد ہے جسے اللہ پسند کرتا اور اجر دیتا ہے۔

بہت سے تنازعات دراصل نہ سننے کی ناکامی ہیں: دوسرا ابھی بول رہا ہوتا ہے کہ ہم اپنا جواب تیار کر رہے ہوتے ہیں اور ایسی بات کا جواب دیتے ہیں جو کہی ہی نہ گئی۔ قرآن اُن کی تعریف کرتا ہے جو بات کو سنتے ہیں اور اُس کے بہترین پہلو کی پیروی کرتے ہیں (39:18)، اور لقمان نے اپنے بیٹے کو چال میں اعتدال اور آواز پست رکھنے کی نصیحت کی (31:19) — سننے والے کی عاجزی۔ دوسرے شخص کو ٹوکے بغیر پوری بات مکمل کرنے دو؛ پھر جو سنا اُسے دہرا کر یقینی بناؤ کہ تم نے صحیح سمجھا، اِس کے بعد جواب دو۔ اکثر جھگڑا اُسی لمحے تحلیل ہو جاتا ہے جب کسی کو واقعی سنا جانا محسوس ہوتا ہے۔ سننے سے پہلے جواب دینا، دانا کہتے ہیں، نادانی اور شرمندگی ہے۔

غلط لمحے میں کہی گئی سچی بات بھی نقصان دیتی ہے۔ نبی ﷺ نصیحت کے لیے مناسب اوقات چنتے تھے تاکہ لوگ اکتا نہ جائیں، اور اِس میں خیال رکھتے تھے کہ کب اُنہیں وعظ کریں (بخاری 68)۔ کوئی سنگین شکایت اُس وقت نہ اٹھاؤ جب دونوں میں سے کوئی تھکا، بھوکا، غصے میں، یا بچوں اور مہمانوں کے سامنے ہو۔ کسی پُرسکون، نجی لمحے کا انتظار کرو، نرمی سے آغاز کرو، اور مسئلے کو زیرِ بحث لاؤ — شخص کے کردار کو نہیں۔ اللہ نے موسیٰ اور ہارون کو، فرعون کی طرف جاتے ہوئے، حکم دیا کہ اُس سے نرم بات کریں، شاید وہ نصیحت مانے (20:44)؛ اگر ظالم کے ساتھ نرمی کا حکم ہے تو اپنوں کے ساتھ زیادہ لائق ہے۔

سچی معافی شکست نہیں؛ یہ مرمت ہے۔ جب ابو بکر نے سمجھا کہ اُنہوں نے عمر کے ساتھ زیادتی کی تو وہ اِسے ٹھیک کرنے کے لیے اُن کی طرف دوڑے، اور نبی ﷺ نے معاف کر دینے والے کی عزت کی (بخاری 3661)۔ اچھی معافی مانگنے کے لیے: بہانوں کے بغیر مخصوص غلطی کا نام لو، سچی ندامت کا اظہار کرو، معافی مانگو، اور جہاں ممکن ہو تلافی کرو۔ جیسے ہم اُمید رکھتے ہیں کہ اللہ ہماری توبہ قبول کرے، ہمیں بھی اُس کی سچی معافی قبول کرنی چاہیے جو ہماری طرف پلٹے۔ جو خود کو جھکا کر لوٹ آئے اُسے ٹھکرانا دونوں طرف دلوں کو سخت کرتا ہے؛ آدھے راستے پر اُس سے مل جانا رحم دلوں کا طریقہ ہے۔

اسلام صرف غصہ روکنے کا حکم نہیں دیتا؛ اِس پر ایک عظیم اجر بھی جوڑتا ہے۔ اللہ نیکوکاروں کی تعریف کرتا ہے کہ وہ غصہ پی جاتے ہیں اور لوگوں کو معاف کر دیتے ہیں، اور اللہ احسان کرنے والوں سے محبت کرتا ہے (3:134)۔ نبی ﷺ نے فرمایا کہ جو شخص قدرت رکھتے ہوئے اپنا غصہ روک لے، اللہ اُسے قیامت کے دن ساری مخلوق کے سامنے بلائے گا اور اُسے اختیار دے گا کہ جنت کی حوروں میں سے جسے چاہے چن لے (ابو داؤد 4777)۔ جب تم آگ کو اٹھتے محسوس کرو اور تمہیں پلٹ کر وار کرنے کا پورا 'حق' حاصل ہو، تو یاد رکھو کہ اللہ کی خاطر اِسے روک لینا ضبطِ نفس کے سب سے زیادہ اجر والے اعمال میں سے ہے۔

بہت سے خاندانی جھگڑے ایک تیسرے شخص کے ذریعے زندہ رہتے ہیں جو باتیں اِدھر اُدھر لے جا کر دونوں فریقوں کو بھڑکاتا ہے۔ نبی ﷺ نے فرمایا کہ چغل خور (نمّام) جنت میں داخل نہ ہوگا (بخاری 6056)، اور آپ دو قبروں کے پاس سے گزرے جن کے مکینوں کو عذاب ہو رہا تھا، ایک کو چغلی کی وجہ سے (بخاری 216)۔ جب کوئی تمہارے پاس یہ خبر لے کر آئے کہ تمہارے رشتہ دار نے 'تمہارے بارے میں کیا کہا'، تو اُسے قبول نہ کرو، پھیلاؤ نہ، اور اپنے دل کو زہر آلود نہ ہونے دو — بلکہ متعلقہ شخص سے براہِ راست تصدیق کرو۔ چغلی کا ذریعہ بننے سے انکار تنازع کو اُس کے ایندھن سے محروم کر دیتا ہے؛ دوسروں کی باتیں راز رکھنا جھگڑے کو پھیلنے کے بجائے خاموشی سے مرنے دیتا ہے۔

بہن بھائیوں کے درمیان رقابت اکثر والدین کے غیر مساوی سلوک سے بوئی جاتی ہے۔ جب بشیر نے اپنے ایک بیٹے کو ایک خاص تحفہ دینا چاہا تو نبی ﷺ نے پوچھا کیا اُس نے اپنے سب بچوں کو یہی دیا؛ جب اُس نے کہا نہیں، تو نبی ﷺ نے فرمایا: 'اللہ سے ڈرو اور اپنی اولاد کے درمیان انصاف کرو،' اور اِس پر گواہ بننے سے انکار کر دیا (بخاری 2587)۔ والدین کو تحفوں، توجہ اور تعریف میں کھلے طور پر انصاف کرنا چاہیے، اور ایک بچے کا دوسرے سے کبھی برا موازنہ نہیں کرنا چاہیے۔ جب بچے جھگڑیں تو ہمیشہ ایک ہی کی طرف داری نہ کرو؛ اُنہیں بھائی چارے کے حقوق سکھاؤ، ایک دوسرے کا حق لوٹواؤ، اور صلح میں پہل کراؤ۔ عمر بھر کی بھائی بھائی جدائی کے بیج عموماً بچپن میں گھر ہی میں بوئے جاتے ہیں۔

مال خاندانی تنازع کے سب سے عام اسباب میں سے ہے — وراثت، قرض، مشترکہ اخراجات، اور بیوی کے حقوق پر۔ قرآن کی سب سے لمبی آیت مومنوں کو حکم دیتی ہے کہ آپس کے قرض لکھ لیا کرو، اُس پر گواہ بناؤ، اور اُسے لکھنے سے نہ اکتاؤ چاہے چھوٹا ہو — کیونکہ یہ اللہ کے نزدیک زیادہ انصاف والا اور شک سے بچانے کے زیادہ قریب ہے (2:282)۔ وراثت اُن حصوں کے مطابق تقسیم کرو جو اللہ نے مقرر کیے، طرف داری سے نہیں؛ قرض وقت پر لوٹاؤ؛ بیوی کے مہر اور نفقے کو اُس کا حق سمجھ کر ادا کرو؛ اور رشتہ داروں میں صاف حساب رکھو۔ مال میں جان بوجھ کر انصاف اور شفافیت، اور قریب ترین رشتوں میں بھی معاہدوں کو لکھ لینا، اُس بدگمانی اور رنجش کو روکتا ہے جو خاموشی سے خاندانوں کو تباہ کر دیتی ہے۔